Алексеенко А.П. Грани свободы Григория Сковороды/ А.П. Алексеенко// Методологія і практика лінгвістичної підготовки іноземних студентів: Збірник матеріалів Всеукраїнської науково-практичної конференції. 19 квітня 2017 р. – Харків: ХНМУ, 2017 – 352 с. – С. 7-13

ГРАНИ СВОБОДЫ ГРИГОРИЯ СКОВОРОДЫ
Алексеенко А.П.
Харьковский национальный медицинский университет
Чтобы понять современность, ее трудности и противоречия, мы все чаще обращаем свой взор в прошлое, пытаясь там найти ответы на вопросы, которые волнуют наши души. Найти ответы на вопросы, связанные с улучшением материальной жизни гораздо легче, чем отыскать ответы совершенствования жизни духовной. Тем более что они  не лежат на поверхности, а скрываются где-то в глубинах. Чаще всего в этих поисках мы обращаемся к философским произведениям великих мыслителей, которые из глубины прошлого освещают нам путь в будущее. К числу таких великих философов относится Григорий Сковорода.
Не только своими произведениями, но и всей своей жизнью он утвердил идеал философа, который поистине является духовным, ибо не каждому дано стать таковым. Г.   Сковорода  не мог не воплотить в себе основные черты своего времени, но, как отмечает Д. Багалий, он создал собственное мировоззрение, свою собственную философию – науку о жизни,  которая  была синтезом его позитивных взглядов, которые он по возможности распространял среди современного общества, – он вопреки наиболее распространенным в обществе идеалам создал свой идеал, осуществления которого он страстно желал, хотя и тут попал под влияние окружения [1, с.22].
Будучи образованным, красноречивым человеком, он сознательно избрал для себя судьбу нищего, путешественника, ибо  считал, что именно этот путь дает ему возможность черпать чистый ум и беззаботный дух в сокровищах вечности.
Г. Сковорода продолжает линию Сократа и не только своим внешним поведением, но и философскими рассуждениями, стремясь найти при помощи них ответы на вопрос о том, как правильно жить (по истине). Подобно Сократу, который всегда слышал внутренний тайный голос, cущность которого далеко не каждому дано понять, Г. Сковорода также верил и во всех жизненных ситуациях придерживался тайного  голоса внутреннего неведомого дыхания, в силу чего он и призывал прислушиваться к этому нетленному духу, голос которого звучит в сердцах непорочных. Но жизнь Г. Сковороды существенно отличается от жизни Сократа, который обращал свои философские рассуждения к своим ученикам, а, значит, и к обществу, тем самым пытаясь отыскать объективные нормы поведения людей. Такое поведение Сократа вызвало недовольство со стороны правителей города Афин и привело его к трагической гибели. 
По мнению Г. Сковороды, человек – это  глубоко духовный мир, который он и должен постоянно изучать, а не только отражать его рационально. Он раскрывает  диалектику духа, суть которой заключается  в стремлении человека приблизиться к Богу.
Г. Сковорода относится к тем редким людям, которые реализовали духовность в своей жизни. Как он понимал духовность, так он и жил. Это проявилось во всей его жизни, что в миру практически не бывает, ибо люди чаще всего живут по двойному стандарту. В жизни Г. Сковороды условностей и жизни напоказ не было. Именно поэтому он не нашел лучшего варианта для проявления своей духовности, которая в наибольшей степени проявляется в его философии, имеющей скорее всего практический, чем теоретический характер.
Вместе с тем в его философии тесно переплелись духовность и свобода. Г. Сковорода отстаивает мысль о том, что поиск истинного человека в себе – это постоянная работа над собой, неустанная борьба с соблазнами материального мира. Иллюзорность его взглядов заключается в  уверенности в том, что, только познав истинного человека, мы превратимся в него.
Жизнь Г. Сковороды – это сложная проблема диалектики свободы и принуждения. Он – бунтарь против принуждения во всех его формах и проявлениях. Проявление свободы у него имеет различные грани.
 Прежде всего,  для Г. Сковороды характерен бунт против материального принуждения. У него никогда не было больших средств к жизни, и он к этому никогда не стремился. В его рассуждениях это положение отражается в полной мере. «Будь доволен малым, за многим не гонися, сети, простертые на лов – вельми бережися. Я вам предсказываю – роскошно не жити! На таковых – то всегда запинают сети. Три стопами в неволю по горячей страсти, шестьсот плачут в болезнях за временны страсти». Его свобода заключается в том, что он восстает против принуждения. Отсюда его свобода – это вызов, выбор, которому он следует всю свою жизнь.
Г. Сковорода никогда не преследовал меркантильных целей. Личное счастье для него – это проблема заботы о себе, это самосовершенствование, самопознание, духовное развитие, которое ведет его к единению с Богом. Оно не связано ни с повседневным бытом, ни с семьей. В мировоззрении Г. Сковороды достаточно чутко проявляется склонность к непосредственным формам постижения высших истин, к Божественному откровению. Но стремясь к собственной свободе, он уходит от того принуждения, которое возникает у человека, окруженного повседневным бытом и семьей, ибо они ставят определенные рамки в поведении человека и заставляют его их соблюдать. И в этом плане жизнь Григория Сковороды сопровождалась односторонней свободой, освобождавшей его от строго регламентировавших основ общественной жизни. Безусловно, он наслаждался той свободой, которую сам себе обеспечил: человек путешествующий, а его философия – это его жизнь.
Своеобразно Г. Сковорода понимает проблему человеческого счастья. Непосредственное проявление счастья он усматривал во «внутреннем мире», «сердечном веселіи, душевной крепости». Достигается это «сродностью» с определенным видом труда. Истинное счастье заключается в вольном труде по призванию («душу веселит сродное делание»). И в этом контексте познать себя (как утверждает Г. Сковорода) – значит познать свое природное предназначение к определенному виду занятий. Поэтому смыслом своей философии Сковорода считал то, что она учит настоящему счастью. Счастье связано не с богатством, а с внутренним миром, чтобы узнать, найти самого себя и «подружиться с собой».

С этой целью он развивает идею «внутреннего человека», направленную на то, чтобы доказать: счастье отдельного человека достигается путем духовного усовершенствования через самопознание. Следует подчеркнуть, что данная идея является одним из тех мостов, который соединяет философию  Г. Сковороды с современным осмыслением вечных философских проблем. В частности, речь идет о том, как происходит различие между системой, с одной стороны, и окружающим миром, с другой. Каким образом возможно воспроизводство и поддержание различие такого рода, в результате которого увеличивается внутренняя комплексность системы, т.е. одной стороны этого различия [2]?
 В осмыслении идеи «внутреннего человека» проблема духовного сердца занимает одно из центральных мест. Г. Сковорода переносит образ сердца из Библии и рассматривает его через призму собственного миропонимания о двух натурах:  видимой и невидимой. Его интересует сердце как духовная субстанция, где оно выступает основой человеческой жизни и его источником. Такое понимание сердца приближается к платоновскому осмыслению души. «А так научил нас Иеремия, и ему веруем, что истинный человек есть сердце в человеке, глубокое же сердце и одному только богу познаваемое не что иное что есть, как мыслей наших неограниченная бездна, просто сказать душа, то есть истое существо, и сущая иста, и сама эссенция (как говорят), и зерно наше, и сила, в которой единственно состоит (сродная) жизнь и живот наш…» [3, с.142].
Человек становится истинным тогда, когда он признает в себе  «невидимую натуру» – истину  Бога, «невидимость и перст Божий и Бога закон», «мысль и сердце», «тайную силу», что является «всем владеющая сила». Духовное сердце позволяет человеку видеть мир голограммно, воспринимать интуитивно его суть сразу во всех аспектах, которые в то же время  не являются вечными истинами, но лишь истинами момента. Вечность – категория  внеземного плана бытия, здесь господствует время, в каждый миг которого истина приобретает новые черты.
Поиск истинного человека в себе – это не только совет другим, но и постоянная работа над собой, неустанная борьба с соблазнами мира. Сковороде казалось, что философское занятие является вещью продуктивной. Он был уверен, что познав истинного человека, мы в то же время превратимся в него.
В своей философии Г. Сковорода вырисовывает своеобразное отношение к материальному миру. С одной стороны, мудрец ловит мир, старается ухватить его смысл и начало, с другой, – мир ловит человека, хочет покорить его, пленить страстями. Гармоничное отношение с миром напоминает игровое состязание, независимо  от того, каким видом деятельности занимается человек. Живя в единстве и в радости с Богом, Г. Сковорода утверждает, что он избегал мира: «Мир ловил меня, но не поймал». Смог ли он до конца избежать этого мира? Вряд ли. Но самым главным его утверждением остается то, чтобы достойно прожить жизнь в вечном и радостном поиске, что он и подтвердил своей собственной жизнью.
В философских взглядах Г. Сковороды можно найти противоречия и нестыковки, но, тем не менее,  они не отрицают тот факт, что он жил в полном согласии со своей философией.
В завершение можно привести слова профессора Ф.А. Зеленогорского, произнесенные им в речи в день столетней годовщины со дня смерти Г. Сковороды: «Г.С. Сковорода был истинным философом, точнее – философом в классическом смысле, философом, воплотившем в себе единство мысли и жизни. Он как философ и наблюдатель природы уразумел истинный смысл жизни; он понял, что без стремлений и деятельности нет жизни, без труда нет истинных удовольствий, – будет ли тот труд умственный человека или он будет состоять в исполнении им нравственного долга и обязанностей в обществе, или просто труд физический; душевный мир и спокойствие, соединенные с довольством и благодушием, как высшее благо, достижимое человеком в этой жизни, приобретаются не иным путем, как трудом непрерывным…» [4, с.118].

Литература:
1. Багалій Д. Український мандрований філософ Григорій Сковорода. – К.:  Видавництво «Обрій» при УКСП «Кобзе», 1992. – 472 с.
2. Луман Н. Введение в системную теорию. – М.: Издательство «Лотос». 2007. – 360 с.
3. Сковорода Григорий. Соч. В 2 т. – М.: Мысль, 1973. – Т.1. – 511 с.
4. Зеленогорский Ф.А. Памяти Г.С. Сковороды / Проф. Ф.А. Зеленогорский (Речь, произнесенная на заседании Историко-филол. Общества, в день празднования столетней годовщина со дня смерти Сковороды // Записки Императорского Харьковского университета. – Книга 4. – С. 109-118.